註釋 15

卷六，第二章（註釋 1，續）。奧利根的生平與著作。

奧利根·亞當曼提烏斯（關於第二個名字，見卷六，第十四章，註釋 12）出身於基督徒家庭，其父系可能為希臘裔（如前註所述），但我們不確定他是否出生於亞歷山大。威斯科特（Westcott）推測他的母親可能為猶太裔，因為耶柔米（Jerome）的一封書信（致保拉：Ep. 39, § 1, Migne 版）中提到他對希伯來文的掌握非常透徹，以至於他「在唱詩篇時能與母親媲美」（但請比較雷德彭寧（Redepenning）對此段落的批評，第 187 頁，註釋 1）。他的出生日期可以從本章所述的事實推斷出來：在他父親去世時，他十七歲，這使我們將 185 或 186 年定為他的出生年份（參見雷德彭寧，I. 第 417-420 頁，Erste Beilage）。我們從本章得知，他從小就由父親悉心教導聖經，之後又學習希臘文學，這些訓練在他晚年都得到了很好的運用。他也是革利免（Clement）在教理學校的學生，我們從第六章和第十四章得知（關於時間，見第六章，註釋 4）。他展現出非凡的天賦，在他父親去世後（他本人僅因母親的計謀才免於殉道），與母親和六個年幼的兄弟陷入貧困（見本章第 13 節），他得以部分依靠一位富有的女士的幫助，部分通過教授文學來維持生計（第 14 節）。優西比烏（Eusebius）沒有說明他是否供養了家裡其他人，但他的虔誠品格不允許我們想像他會讓他們受苦。在他十八歲時，由於亞歷山大的教理學校沒有人主持，他被勸說接管學校，並致力於基督教信仰的教導工作。不久之後，亞歷山大主教德米特里（Demetrius）正式將全部工作委託給他（見第三章）。他當時過著嚴格的禁慾生活（同上），甚至為了推動工作而自殘（見第八章）。他的巨大影響力自然引起了不信者對他的敵意；儘管他的許多學生遭受了殉道（見第四章），但他本人卻得以倖免，我們不知道具體原因。優西比烏將他的倖存歸因於神的護理（同上）。在這些他擔任教理學校校長的日子裡，他積極投入希臘哲學的研究，並曾一度是新柏拉圖主義者阿蒙尼烏斯·薩卡斯（Ammonius Saccas）的學生（第十九章）。他研究非基督教思想，正如他所說，是為了更好地教導他的異教徒和異端學生（同上）。他在學校的工作隨著時間變得如此繁重，以至於他不得不讓他的朋友和同學赫拉克拉斯（Heraclas）與他合作，將基礎教學工作委託給他（第十五章）。正是在這段時間，他似乎開始了他的《六文本合參》（Hexapla），他學習希伯來文是為了更好地勝任舊約的工作（第十六章）。在此期間（在澤菲里努斯（Zephyrinus）擔任羅馬主教期間，即 217 年之前），他曾短暫訪問羅馬（第十四章），後來他被召到阿拉伯，為該國總督授課，並在那裡停留了一段時間（第十九章）。之後，由於亞歷山大發生了一場大騷亂（見第十九章，註釋 22），他離開了這座城市，前往巴勒斯坦的凱撒利亞，在那裡，儘管他只是一名平信徒，卻在教會中公開講解聖經（第十九章）。主教德米特里強烈反對這一點，並召他回亞歷山大（同上）。回到亞歷山大後，他開始撰寫聖經註釋（見第二十三章）。在此期間，他也撰寫了其他重要著作（見第二十四章）。

在亞歷山大·塞維魯（Alexander Severus）統治的第十年（主後 231 年），他離開亞歷山大（根據第二十六章），並在凱撒利亞定居，將他的教理學校交給他的助手赫拉克拉斯管理。他離開的原因在第二十三章中提到是「教會的一些必要事務」召他前往希臘。（關於我為何與普遍觀點相反，將第二十三章中提到的離開與第二十六章中提到的離開視為同一事件的原因，請參見下文第 395 頁及後續。）耶柔米（de vir. ill. c. 54）說他前往亞該亞是因為那裡的教會受到許多異端的困擾。他的原話是：Et propter ecclesias Achaiæ, quæ pluribus hæresibus vexabantur, sub testimonio ecclesiasticæ epistolæ Athenas per Palæstinam pergeret。他在前往希臘的途中經過巴勒斯坦，正是在這段時間，他被巴勒斯坦主教，凱撒利亞的提奧克提斯圖斯（Theoctistus）和耶路撒冷的亞歷山大（Alexander）按立為長老（根據耶柔米，同上；參見優西比烏，第八章）。我們不知道他當時是否在巴勒斯坦停留了很長時間，還是立即前往希臘；但我們知道他曾進行過一次訪問（與第三十二章中提到的第二次訪問不同；見該章註釋 4），這是從奧利根一封從雅典寫的書信片段中得知的（收錄於洛馬茨（Lommatzsch）版奧利根著作，XXV. 第 388 頁）；與此可比較的是伊皮法尼烏斯（Epiphanius），Hær. LXIV. 1，以及優西比烏在第十六章，第 2 節中關於在尼科波利斯（Nicopolis）發現一份譯本的評論。奧利根的按立導致主教德米特里與他徹底疏遠（關於他早期和後期對奧利根的態度，以及變化原因，請參見下文第 394 頁及後續），德米特里在亞歷山大召開了一次主教和長老會議（會議必須在收到奧利根按立消息後很快舉行，因為德米特里於 232 年去世；見卷五，第二十二章，註釋 4），會議決定奧利根必須離開亞歷山大，不允許在那裡居住或教導，但沒有將他從聖職中革除。然而，之後德米特里與一些志同道合的主教聯合，將奧利根革職，此判決得到了先前投票支持他的人的批准。福提烏斯（Photius）在《法典》（Cod.）118 中引用了潘菲勒斯（Pamphilus）和優西比烏已失傳的《辯護》（Defense）來記述此事。優西比烏本人在他的《歷史》（History）中沒有提及這些程序，只是簡單地將我們引向他的《辯護》第二卷（第二十三章），他說該卷包含了此事的完整記述。（關於福提烏斯引用的《辯護》中的話語的意義，請參見下文第 395 頁及後續。）德米特里將會議結果「傳遍全世界」（根據耶柔米的 de vir. ill. c. 54），此判決得到了羅馬和所有其他教會的主教的同意，除了巴勒斯坦、阿拉伯、腓尼基和亞該亞的教會（見耶柔米致保拉，Ep. 33；以及 Apol. adv. libros Ruf. II. 18）。奧利根在凱撒利亞定居，將此地作為他餘生的總部，並在那裡得到了最熱情的同情和支持（第二十七章）。他在凱撒利亞開辦了一所教理學校，講解聖經，講授神學，同時在馬克西米努斯（Maximinus）迫害（主後 235-237 年）之前，平靜地繼續他的文學創作，在此期間，他在凱撒利亞的一些朋友遭受了苦難（見第二十七章、二十八章、三十章、三十二章和三十六章）。我們不知道奧利根是如何逃脫的，也不知道他在迫害期間身在何處（見第二十八章，註釋 2）。無論如何，在 237 或 238 年，他（再次）在凱撒利亞，此時大奇蹟者貴格利（Gregory Thaumaturgus）發表了他的《頌詞》（Panegyric），這是我們了解奧利根教學方法以及他對學生影響的最佳來源。（關於日期，見德拉塞克（Draeseke），《奧利根致貴格利的書信》（Der Brief des Origenes an Gregorios），載於《新教神學年鑑》（Jabrbücher f. prot. Theologie），1887 年，第 102 頁及後續。）在此期間，他進行了大量的旅行，再次訪問雅典（見第三十二章）和兩次訪問阿拉伯（見第三十三章和三十七章）。正是在凱撒利亞，當他六十多歲時，他才首次允許速記員記錄他的講道（見第二十六章）。優西比烏在同一章中提到了他與腓力皇帝（Emperor Philip）及其妻子的通信。他在德修（Decian）迫害期間被捕，遭受了可怕的折磨，但沒有殉道（第三十九章）。他在迫害結束後一年多一點的時間去世，享年七十歲（見卷七，第一章），地點在推羅（Tyre），並葬於此地（耶柔米，de vir. ill. c. 54）。

奧利根無疑是他那個時代最偉大的學者和最具原創性的思想家。他同時也是一位極其虔誠的人，將他所有非凡的才能都用於他所相信的真理的服務。他最主要的工作是在釋經領域，在這方面，他的著作具有劃時代的意義，儘管他的成果常常因他使用寓意解經法而完全失效，並且他忽視了語法和歷史意義。他在科學神學方面的貢獻不可估量，他的思想長期以來激勵著教會中最聰明的人，無論是正統派還是異端。他的天生傾向以及他在當時亞歷山大盛行的哲學訓練，都引導他走向唯心主義，而這種過度，加上他深切的願望——革利免也有此願望——即將基督教與理性調和，並將其推薦給哲學家們，是造成他大部分錯誤的原因，這些錯誤幾乎都具有迷人而崇高的構想。這些錯誤導致教會拒絕將他列入聖徒之列，甚至在更嚴格的意義上也不將他列入教父之列。甚至在他去世之前，對他正統性的懷疑就已廣泛存在；儘管他有許多追隨者和熱情的辯護者，但他的觀點最終在 543 年（？）君士坦丁堡的一次地方會議上被譴責（見赫勒勒（Helele），II. 790）。我們在此無法深入探討在第四和第五世紀激烈爭論的苦澀爭議，其中耶柔米和魯菲努斯（Rufinus）（前者反對奧利根，後者支持奧利根）扮演了重要角色。請參見《基督教傳記詞典》（Dict. of Christ. Biog.）中的「奧利根主義爭議」（Origenistic Controversies）條目，或任何教會歷史和奧利根生平著作。

奧利根是一位多產的作家。伊皮法尼烏斯（Hær. LXIV. 63）說，普遍傳聞他寫了 6000 部作品。耶柔米將這個數字減少到不到三分之一（adv. Ruf. II. 22）。但無論數量如何，我們知道他是古代最多產的作家之一——也許是最多產的。他撰寫了性質最多樣化的作品，包括批判性、釋經性、哲學和神學、護教和實用性著作，此外還有大量的書信。（關於他偉大的批判性著作《六文本合參》，見第十六章，註釋 8。）他的釋經著作包括註釋、scholia（或獨立筆記）和講道。在他的舊約註釋中，數量非常多，只有創世記、出埃及記、詩篇和雅歌的片段以魯菲努斯的譯本呈現，以及以《愛善集》（Philocalia）呈現的以西結書註釋片段。在新約註釋中，我們有許多希臘文和拉丁文的片段（特別是馬太福音和約翰福音），以及魯菲努斯譯本的羅馬書全書。關於奧利根在亞歷山大時期的註釋，見第二十四章；關於他之後撰寫的註釋，見第三十二章和三十六章。沒有完整的 scholia 存世；但在保存下來的眾多釋經片段中，可能包含這些 scholia 的部分，以及註釋和講道的部分。並非總能判斷一個片段屬於哪一類。在講道方面，保存下來的超過 200 篇，其中大部分是魯菲努斯的譯本。

我們所知的哲學和神學著作有兩卷《論復活》（On the Resurrection）（見第二十四章，註釋 5）；《論原理》（De principiis）（見同上，註釋 6）；以及《雜記》（Stromata）（見同上，註釋 7）。

奧利根偉大的護教著作是他的《駁塞爾蘇斯》（Contra Celsum）（見第三十六章，註釋 3）。

我們所知的兩部實用性著作是《論殉道》（On Martyrdom）（見第二十八章，註釋 3）；以及《論禱告》（On Prayer）。後者優西比烏在他的《歷史》中沒有提及，但在潘菲勒斯的《為奧利根辯護》（Apology for Origen），第八章中有所提及（洛馬茨，XXIV. 第 397 頁）。它以希臘原文存世，並由洛馬茨印刷，XVII. 第 79-297 頁。它寫給他的兩位朋友安波羅修（Ambrosius）和塔蒂亞娜（Tatiana），是他的最美作品之一。至於奧利根撰寫此作的日期，我們只知道（從該作的第二十三章）它是在創世記註釋完成之後撰寫的（見上文，卷六，第二十四章），但我們無法判斷是在他離開亞歷山大之前還是之後。

他的書信中只有兩封完整保存下來，一封致尤利烏斯·非洲人（Julius Africanus），另一封致大奇蹟者貴格利。關於前者，見第三十一章，註釋 1。關於後者和奧利根的其他書信，見第三十六章，註釋 7。

最後必須提及的是《愛善集》（Philocalia）（洛馬茨，XXV. 第 1-278 頁），這是一部從奧利根著作中精選的二十七卷文集。其編纂者是拿先斯的貴格利（Gregory Nazianzen）和巴西流（Basil）。

奧利根著作的主要版本是本篤會德拉魯（Delarue）的四卷對開本；由米涅（Migne）重印為八卷八開本。洛馬茨的二十五卷小八開本是一個方便的版本，是對德拉魯版本的修訂。只有他的《論原理》、《駁塞爾蘇斯》以及致非洲人和致貴格利的書信被翻譯成英文，並收錄在《尼西亞前教父》（Ante-Nicene Fathers），第四卷，第 221 頁及後續。關於奧利根的生平，必須提及胡埃蒂烏斯（Huetius）的《奧利根學》（Origeniana）（巴黎，1679 年，兩卷；重印於德拉魯和洛馬茨）；還有雷德彭寧的《奧利根：其生平與教義的闡述》（Origenes. Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre）（波恩，1841 和 1846 年，兩卷）。應比較拉德納（Lardner）和蒂勒蒙（Tillemont）的相關章節，以及威斯科特在《基督教傳記詞典》（Dict. of Christ. Biog.）IV. 96-142 頁的詳盡文章。關於奧利根文獻的良好列表，請參見沙夫（Schaff），《教會歷史》（Ch. Hist.）II. 第 785 頁。